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181模仿论（第2页）

而这个真气技巧带给他的吸引力和启发，都让他没有办法因为一个思路断绝就直接放弃针对于这个技巧的调查。

他深切地相信这个技巧的出现肯定能够成为一个先进理论的线索。从这个角度去切入，最后得出来的理论结果绝对是能够申请学术界最高端、最权威的奖项的一项颠覆性的理论。

所以，为了古武学术理论的不断发现，武当山长老彻夜不眠，一直在翻阅各种各样的典籍，为的就是能够找到关于这个真气应用技巧的侧面上的引证，以此来进行深入的研究。

经过了长时间彻夜不眠的寻找和翻阅，武当山长老最后确实是在几篇典籍和文章里面找到了关于这个真气应用技巧的描述。

而其中描写和引证最多的应该是当时的一位不知名的小学者所撰写的一篇学术论文。

论文的名称叫做《针对当代学术理论主流：第五境自然灵力应用理论的怀疑和探讨》。

这片论文的论证手法并不是特别的谨慎，甚至于佐证都没有过多的准确性。

武当山长老能够从字里行间看得出来这篇论文的作者肯定是一位并不如何出名、在学术界也没有什么名声和地位的非主流小学者。

武当山长老之所以重视这篇学术论文，所看到的也不是这篇文章的理论分析部分，他甚至觉得这些东西根本就缺乏了许许多多的因素，导致这篇文章可以说是漏洞百出。

武当山长老所为的，仅仅是这位学术作者不同寻常的思路。

作者在这篇文章中提出了那种真气应用技巧，让一个普普通通的第二境古武者就能够接触到自然灵力，而不是只有第五境的古武宗师才能够接触到的。

根据这个理论的进一步的设想，作者提出了一个和当今主流理论不一致的另外的学术思路。

他认为自然灵力的获取并不是依靠古武者自身等级的升华，而是源于一种奇怪的模仿。

当古武者进入到第五境的时候，古武者本身的模仿进去了一种下意识的状态，所以就能够随心所以地调动自然灵力。

而如果一个人没有到达古武第五境的时候，也能够将自己的身体置入一定的模仿状态，那这个人同样能够少量的调动起自然灵力。

诚然，这片文章的作者提出来的这种理论由于本身仅仅都是一种假设，而没有什么实质性的证明，所以也就没有什么大的说服力。

而且，当时的古武学术理论的关于自然灵力的主流观点就是以这个生命层次进化理论为基础的。

所以当这一篇批判主流理论的文章问世之后，是否具有真正的参考价值是一个方面，最重要的方面还是这个理论被主流理论所不容，最后必然不会被学术界认可，所以它没有得到宣传和发展也是一件十分必然的结果。

武当山长老在博览全书之后，总算是找到了和当时的主流理论不一致的、反而和他自己的想法不谋而合的理论，心底当然是非常兴奋的一件事。

毕竟虽然武当山长老的观点并没有那一篇批判文章那么具体，他仅仅是产生了一定的怀疑而已。

但是，在查找了许许多多的文献之后，仅仅看到了关于真气应用技巧的几篇文章，也就只有这片文章和武当山长老的思维相互能够映照出来。

所以，武当山长老便觉得这一篇文章的思路给了他自己一个非常有启发性的角度。

这个具体的角度就是否定关于自然灵力的升华论，反而反其道而行是，用模仿论的方向来探讨真气应用技巧存在的现实性问题。

既然确定了研究的方向，武当山长老继续开始寻找各种信息，用来探讨模仿论是否具有真真正正的真实性和可能性。

经过了多年的探究，武当山长老本来以为已经有了方向的理论研究竟然又一次陷入了瓶颈当中。

在遍寻多个方向的资料之后，武当山长老自然没有寻找到确切的、能够作为直接或者连接证据的具体事例或者是资料。

如此，他本人的理论研究竟然和那名不知名的小学者一样，得不出任何能够当做证据的具体事例的支撑。

而没有具体事件的证明，理论就像是一座空中楼阁一样，由于没有坚实的基础，必然遇到一点点的压力就会直接倒塌。

而剩下来的时间当中，这一位武当山长老坚持自己模仿论的正确性。为了证明自己理论的可信性，将自己毕生剩下来的精力全部投入到了关于模仿论的证明和研究当中。

可是，一直到了这位武当山学术界的大佬过世的时候，他自然没有找到任何的发现。

毕竟关于真气应用技巧的来源和发展没有任何的线索和知识点，所以他想要调查却也是没有一丝一毫的方向。

他的所有理论只能够通过各种各样的文献来侧面估计。不具备可以利用参考证明的价值。

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