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第2集观照篇（第4页）

应观法界性，一切唯心造。

一、随顺业力所控制的人生

如果一个人，他对过去的业都没有处理，没有处理的意思，从唯识的角度，你就是随顺它。你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就承认它，就是随顺它，唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一种势力了。你平常没什么感觉，但是你临终的时候，你就知道怕了。业力的可怕，往往到了腊月三十才跟你算帐。临命终，腊月三十算总帐的时候，所以你不拜忏的人，到临命终的时候你会觉得来不及了。

我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的过去，我们不是今生才有生命。如果你今生是一张白纸，你什么事都不要做，你只要忆佛念佛就好了，因为你本来是一张白纸。关键是我们在轮回当中打滚了这么久，累积很多的业力。你不处理它，它绝对不会放过你的。第八识的可怕是它平常不表现出来，因为它没有成熟，它表现干什么呢？它临终才表现出来。等到你知道可怕的时候，对不起！来不及了！你已经陷入业力的风暴了，你怎么提起佛号呢？

所以我们必须要掌握先机。一个有智慧的人，他必须在临终的时候，就把阿赖耶识的业处理干净了，让它沉淀下来，否则你的生命，就是被业力所控制的人生。因为业力的势力是熟境界，你念佛的时间是短暂的。所以带业往生必须有条件，必须让业沉淀。所以请大家不要忽略业力这一块!

二、依止愿力所开创的人生

第二个是最好的，依止愿力，发愿。

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

由你的愿力来引导你的人生。所以我们的生命只有两种可能：一个，临终的时候，业力来主导你，那你只好继续轮回了；第二个，由愿力引导你，那你才能够往生净土。

我们一般人很难把业忏得完全干净，但是最低标准，就是你的佛号现前的时候，你每一句佛号的愿力，是强过业力的，就可以了。你的愿力，往生的愿力，是强过你生死的业力这一块，你这个佛号就上去了。

所以我们正常人念佛的时候，一句佛号出来是两种力量，为什么呢？因为佛号是你的心，是心作佛，是心是佛。佛号没有错，佛号是万德洪名，关键是你的心把佛号创造出来，你的心有业力，佛号就带业，不是佛号本身有业，是你的心有一种放纵业力的想法，有增长业力的想法，这种思想你没有去对治它，所以你创造的佛号全部带业。

诸位！净土宗是两种力量的结合，它不是一种。很多人讲成纯他力，这是非常严重的过失。净土宗是心力跟佛力的结合。佛陀想要救你，你自己也要做好准备，你要做好被救的准备，叫做顺从本愿。你自己把自己搞得颠倒妄想，把自己障住了，你走不出颠倒妄想，怎么去迎接弥陀的光明呢？没有一个人是在罪业起现行的时候、起颠倒的时候往生的。你看看往生传里面没有这种特例，所有往生的人只有一种情况——身心安稳，正念分明，只有这种可能，他才可能往生。

所以忏悔、皈依、发愿，透过这样子养成一种增上惭愧的善根，经常赞美善法，呵责恶法，你才让所有的业力、生死业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。让所有的生死轮回的业力沉淀下来，不要再去触动它，再去刺激它了，这个叫做带业往生，这个业是可以带的。

好，我们今天先讲到业力这一块。今天有没有问题？

问：如何拜忏？

答：这个拜忏，你最好有一个相续的时间，你不要说拜一天，休息四五天，不要这样。你一旦做加行的时候，你就一次把它拜一百天，三个月，百日加行法。你拜一百天，你真实经常起惭愧，因为所有的修行都必须要相续。

忏公师父很强调一个修行方法，这非常好，叫做水滴式的修行，修行是点点滴滴的功夫。你看滴水长流则能穿石，为什么屋檐下的水，这个小水滴能够把石头穿破？因为它长流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜，这没什么用的，这种暴风雨式的修行，说实在没什么用。你宁可一天拜一部，拜一百天要来得好，因为好就好在相续。所有的种子要形成强大的力量，必须要恒随转，要相续。诸位！小水滴比暴风雨来得好，因为它相续。所以做定课很重要，就是点点滴滴，这个是真功夫。你那个一天拜十部，拜了三五天不拜了，这个没什么用，这个是逞匹夫之勇，因为你完全是用生灭心来修行，你没有一种恒常的愿力在支持你。

所以诸位！诸法因缘生，你成就一个功德，过程很重要。你是怎么成就的？你是用急躁的心，很强烈有所得心成就的，没有用，一定要有恒心，点点滴滴绝不放弃，遇到挫折绝不放弃那种愿力，那么栽培出来的那种善根力，这个是最珍贵的。那么当然就是你的功课了。所以善根的栽培来自于长时间的酝酿，它不是三天两天的。

问：师父慈悲！刚刚师父说取相忏可以通忏过去，像大悲忏、八十八佛，那师父我们如果专拜阿弥陀佛呢？可以通忏过去吗？阿弥陀佛！请师父慈悲开示。

答：如果你拜阿弥陀佛的时候，你可以生起增上惭愧，但是不容易，因为没有这个仪轨引导你。我们试过了，你拜一拜，你会生起皈依而已，惭愧的心就没有了，因为你拜阿弥陀佛的时候，理论上可以。但是从消除业力的角度，你必须有惭愧心。你拜阿弥陀佛的时候，你容易生惭愧心吗？（学员答：会。）那你就可以。你可以试试看这样子，我们八十八佛前面有一个惭愧的、正修的、有一个回向发愿，对不对？八十八佛，你全部改成阿弥陀佛，可以！但是你前面的这些皈依、发愿这些仪轨，我觉得我们还是要随文入观。

因为你刚开始拜可能还可以，但是拜久了，你人就会疲惫，所以有文字引导你，这个文字般若会产生观照般若，观照般若会引导你入实相般若。所以我建议你这样子，你把八十八佛改成阿弥陀佛，这样子也是皈依，那前后不要变，好不好？试试看！

问：法师！各位同修！大家晚上好！我想请问师父，因为忏法有很多种，那除了八十八佛跟大悲忏之外，还有比方说，我们常常在拜的那个水忏、梁皇忏，还有像法华三昧忏等等，那不晓得如何？

答：就是说，你必须要你自己在家里面可以操作的。如果你在家里面自己也没办法操作，你要参加共修法会那就麻烦了，你必须要依靠别人就糟了！就是说第一个你的时间允许，而且你在家里面可以独立操作的。

问：那请问法师，假使说有一些道场，也常常有一些梁皇法会，还有那个水忏之类的？

答：你当然可以参加。

问：是不是他们的功德力都是一样的？

答：如果他办得很如法，当然理论上人多是可以的，它会产生一种互相的，这个依众靠众，人多是好忏悔，如果他办得很清净庄严，是可以参加。

问：他们这种取相忏的功德，它的那个结果应该是相同的吧？

答：忏法没有好坏，但是是这样，就是说它必须合乎三个条件：第一个，它会引导你对过去罪业的追悔，这个里面文字的描述，会让你产生惭愧心，会思惟你的罪业——忏悔；第二个，皈依，它一定有佛菩萨的圣号。因为忏悔，我们很难靠自己的力量，说实在我们某种程度仰仗诸佛菩萨的加持，所以一定要有佛菩萨的圣号现前；第三个，发愿，最后它一定引发你广大的愿力。所有的忏法满足这三个条件，就是好的忏法，忏悔、皈依、发愿，这三个缺一不可。

学员：好，谢谢法师！谢谢！阿弥陀佛！

问：师父慈悲。

答：好，最后一个问题了，我们回答三个。你是在哪里？请说。

问：师父！请问一下，我们在拜百日加行之前，会向佛菩萨发露忏悔，那我们应该是拜百日加行的第一天就向佛菩萨发露忏悔，还是说尔后的每一天，都要把所有的罪障再讲一遍？第一天讲？还是每一天都要讲？

答：一般来说，如果你是连续的，你第一天可以写一个忏悔发愿文，你针对某一种业去忏悔，你要先一个，因为以愿导行。你如果是相续的，你中间都没有中断，你第一天写一个文字，你今天为什么修这个忏？是针对哪一个业力来忏悔？你拜个一百天。一百天，你如果很真诚地融入到忏法里面，心与佛合，心与道合，你应该做梦的时候就会有消息了，因为你心态改变了。汉贼不两立，真妄不两立，罪业不可能在你的善根里面活动。

所以你心中光明生起的时候，罪业自然退掉了。退掉的时候，你做梦的时候就有消息了。你可能梦到你在洗澡，见光、见佛菩萨。见光、见佛菩萨是最好的，洗澡、吐出秽物这是基本功，这个是灭恶。如果你今天忏悔又发愿，那你就会看到佛菩萨的光明，你就知道这个忏法成就了，成就以后你可以休息一下，隔一段时间再修一个忏法，再针对某一个再忏。

那么如果你是相续的，你的忏悔发愿文第一次讲清楚。只要你还记得，后面就不用再去发露了，因为它那个仪轨本身，就会引导你去忏悔、皈依、发愿。如果一个好的仪轨，比方说八十八佛，它自然会引导你，把你的心态，就是说你只要跟着这个文字跑，它很自然会把你恶根的部分消灭掉，把你善良的菩提愿力带动起来。一个好的法，它会引导你的内心的，当然你必须相续，你必须要每天吃药，有耐心。

好，我们今天先上到这儿。我们明天来谈谈如何改变思想。

向下文长，付在来日。回向！

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